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那天，我從上海飛回青島，飛機(jī)從黃島和青島之間平穩(wěn)穿過，透過云層，剛好可以看到青島老城區(qū)的輪廓。我努力低著頭，視線穿過機(jī)翼，以便有盡可能多的時間從這個角度看著青島。從高空辨認(rèn)一座城市不易，如果不是被詬病已久的、凸出的、破壞青島城市視覺結(jié)構(gòu)的百盛大廈，在海天一色的高空，我也無法認(rèn)定它就是青島。

在卡爾維諾眼里，城市全然不同卻又有著相似的處境，每一座城市都是鐵板一塊的空間，又以不同的標(biāo)準(zhǔn)分隔成相互依靠又彼此獨(dú)立的公共空間。由此判斷，如果不深入走進(jìn)一座城市，想要確認(rèn)一座城市勢必艱難。

像這座城市770公里的海岸線一樣，青島的城市空間同樣以潮起潮落的時間節(jié)奏區(qū)分，日月星辰、斗轉(zhuǎn)星移，每一次潮起和每一次潮落都在改變城市空間的結(jié)構(gòu)、比例和容量。究其根本，區(qū)域的重新劃分只是城市空間改變的表象，真正發(fā)生改變的是身處其中的生活。

除了提供空間，城市還在生產(chǎn)什么？

	作者：王帥

《交往行為理論》【（德）哈貝馬斯】

【第一期】更好的城市？更大的城市？【第二期】城市和鄉(xiāng)村的婚姻【第三期】為自己選的城市辯護(hù) 【第四期】郊區(qū)是無法抵岸的船【第五期】城市中必要的無效率【第六期】城市的冒險【第七期】城市資源的公共邊界【第八期】城市化一代和互聯(lián)網(wǎng)一代【第九期】一種只屬于城市的產(chǎn)品【第十期】鄉(xiāng)村的未來【第十一期】城市的工廠美學(xué) 【第十二期】城市和它消失的色彩主義【第十三期】如何讓城鄉(xiāng)互相諒解？（一）【第十四期】城市足球主義和房地產(chǎn)足球主義【第十五期】城鎮(zhèn)化下鄉(xiāng) 【第十六期】城市和鄉(xiāng)村的廣場舞【第十七期】鄉(xiāng)村進(jìn)城【第十八期】便利店【第十九期】城市和鄉(xiāng)村的年輪【第二十期】城市的線路【第二十一期】鄉(xiāng)村的身份【第二十二期】漫不經(jīng)心的公共空間【第二十三期】理直氣壯的鄉(xiāng)村道路【第二十四期】鄉(xiāng)村入股城市

眾所周知，空間是城市最大的產(chǎn)品，而區(qū)域劃分又像是按照品質(zhì)完成的產(chǎn)品分類，一路之隔甚至一線之隔就意味著這一空間范圍在城市里的不同地位。更多的時候，產(chǎn)品進(jìn)行分類時并非遵循透明的標(biāo)準(zhǔn)，反倒是在歷史和時間面前相信沉默是金的選擇。

因此，對城市空間等級的確定比確定一段感情還要困難，既要考慮門當(dāng)戶對的習(xí)慣性依賴，又要面對你情我愿的隨緣，以至于空間時常陷入主動和被動的兩難之間。尤其在城市開發(fā)的時候，土地等級區(qū)分的優(yōu)先因素是所在空間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，這種極具價值肯定和價值否定的判斷標(biāo)準(zhǔn)在每一輪城市更迭之際就會迅速生效、蔓延。

在市場面前，城市空間全然被動，它忽視甚至不顧大眾的感受，或許有它無力抗?fàn)幍脑颍涣硪环矫妫涂臻g本身的公共屬性而言，它又從來沒有忘記自己的身份，也樂意完成與大眾面對面的對談。在大眾的理解中，城市生產(chǎn)空間的同時，也加工制造出更多從屬于空間或脫離于空間的衍生品，如人與人的交集、如人和空間的情緒碰撞。

一個百無聊賴的上午，我坐在上海中山公園附近一家咖啡店里看著路人來往——落地玻璃窗外一位父親抱著孩子蹲在地上，手里握著一個從背包里找出的保鮮袋，盛放孩子無法把控的小便。

這不是我第一次在公共空間看到忍不住的小便者，只是這一次讓我對公共空間作用的理解有了改變——它不僅僅是用尺寸就能丈量測算的空間，在其中，它已經(jīng)完成或者正在完成著對公眾的教育示范。

如何妥當(dāng)?shù)靥幚砗⒆拥男”氵@一場景對我的教育強(qiáng)大過很多照本宣科的公共空間理論，這正是在城市里隨時隨地都在忽略卻恰恰能夠延伸城市空間張力的具體表現(xiàn)。漢娜?阿倫特認(rèn)為公共領(lǐng)域是行動實(shí)現(xiàn)的場所，她認(rèn)為公共空間的價值在于身在其中的人們可以不用借助中介而直接交往。因此，當(dāng)我的視線與正在妥當(dāng)處理小便的父子相接時，順勢就被一股力量反彈向自我，正如漢娜?阿倫特說的那樣——"通過他人在場確立了個人認(rèn)同和自我存在。"

可見，空間既是城市的產(chǎn)品，同時，它又以中介的身份完成了城市對生產(chǎn)資料的加工，從而生產(chǎn)出最精致的產(chǎn)品——個人價值。與空間相比，個人價值才是現(xiàn)代城市最引以為傲的輸出產(chǎn)品。

當(dāng)然，不能期望發(fā)生在公共空間里的所有行為都能夠產(chǎn)生上述案例那樣立竿見影的效果。通常，像時間一樣，空間也同樣會出現(xiàn)延遲，但是，這并不妨礙其效應(yīng)的產(chǎn)生和力量，只不過最終呈現(xiàn)的是延遲效應(yīng)而已。

對空間來說，它名正言順的身份就是人與人交往的最大、最佳中介（可能從未有過如此定義），發(fā)生在里面的所有事情所產(chǎn)生的所有能量、價值都被圈定在里面，它們彼此影響、相互交換。

不過，個人價值正在變得越來越趨于理性交換。德國社會學(xué)家哈貝馬斯在《交往行動理論》中寫到，"當(dāng)人們之間的互動不再是按照規(guī)范和價值來進(jìn)行，而是通過交換價值來進(jìn)行，社會交往的活動領(lǐng)域就發(fā)生了物化。"

作為馬克思?韋伯理性哲學(xué)的擁躉，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)理性交往，尤其是"價值合乎理性"，所以，個人價值在城市空間的實(shí)現(xiàn)勢必要突破家庭、地域等社會化因素的制約。換言之，參與公共空間的個人需要把情緒徹底擺脫掉，轉(zhuǎn)身成為空間意識闡述和表達(dá)的個體代表。